Особенности Диалектического Интерактивного Подхода
Фундaмeнтaльныe Симульaциoныe Методологические Предположения Диалектического Интерактивного Подхода
ДИА
Окончательные ДИA Вероятные Методологические Предположения Диалектического Интерактивного Подхода
Теперь гораздо проще понять, почему этот создатель от знания предпочитает записанные древние цитаты актеров далекого прошлого, которые жили и творчески действовал в этих земных просторах. Хотя некоторые из вас, глядя с точки зрения СОВРЕМЕННОГО понимания и осмысления РОЛИ искусства, науки, философии и культуры, могут возразить, что великие мысли этих акторов далекого прошлого можно заменить и произнести на этом новом уровне времени ДИА пространство этого модернизированного понимания этого понятия, их ВРЕМЕННАЯ ЦЕННОСТЬ (ТЫСЯЧИ ЛЕТ) не может быть замещена и заменена каким-либо образом, особенно после включения соответствующей пространственной ценности [дух, разум ДИА ум, материя]. И, как это было продемонстрировано от стороны этого создателя от знания в творческих работах и статей его, их великие мысли по-прежнему очень актуальна, действительна и будет продолжать так быть и в будущем. Короче говоря, "современное творческое" и узко специализировано понимание роли науки ИЛИ философии ИЛИ искусства ИЛИ культуры в процессе создания знания, требует (эксклюзивно) цитат из последних находок в узко специализированных области науки, например, где также междисциплинарный подход, одна редкость. Приметите тоже, как они особенно ("творчески") чувствительны и легко расстроены от варианта (воплощения) цитата главных участников священных книг и рукописей в творческие работ от стороны "(научно-философских, художественных и культурных) злоумышленников", как это, например, этот создатель от знания. С другой стороны, диалектический интерактивный подход из-за его "Фундаментальных Симульационых Методологических Предположений (Допущений)" требует, чтобы каждое диалектическое содержание под творческим рассмотрением пересматривается с перспективе (тро)углова большой пирамиды культуры, философии, искусство и наука, понято с точки зрения подходящих "Окончательных ДИА Вероятных Методологические Предположения Диалектического Интерактивного Подхода".
Поскольку религия, в полном соответствии со скрытыми древними знаниями, является ядром любой устоявшейся культуры, пронизывающей каждый ее аспект и проявление, великие идеи и мысли их создателей также должны быть включены и применены в творческих целях, где это целесообразно. Как пример влияния и проникновения религии в культуру, независимо от того, в какой форме религия проявляется внутри сложившейся социальной общности (анимизм, язычество, богоисповедания, атеизм, модернизированное языческое искажение и интерпретация этих божьих религий, различные этические концепции и суррогаты религии), что она не только влияет на ход культурных и социальных событий, но и играет решающую роль внутри сложившейся культуры и общества, определяя и влияя как на ход, так и на способ развития и применения искусства, философии и наука. Другими словами, поскольку некоторая форма проявления этических ценностей и религиозных убеждений вплетена в ядро каждой устоявшейся культуры, kультура, развивающаяся на этой основе во взаимодействии с искусством, пронизывала развитие каждой социальной общности с самого начала ее становления. В доказательство вышесказанного сравним это современное проявление и роль культуры и искусства как в пространстве (внутри различных сложившихся социальных общностей на планете Земля), так и во времени, т. е. в различные эпохи развития этих социальных общностей.
- Джотто Ди Бондоне (1266-1337), первый великий художник итальянского Возрождения, увидел природу в новой перспективе и свете и впервые нарисовал людей, скалы и деревья в трехмерном пространстве и форме. Он ввел технику точного рисования с натуры, которая подчеркивала изящность поз и красноречие жестов его фигур и картин с множеством реалистических деталей.
- Хотя он не изменил геоцентрическую модель мироздания и не представил нового понимания времени и пространства, его художественная деятельность положила начало долгосрочным процессам, которые вывели Европу из «Черного Средневековья». Кроме того, своим художественным подходом и творческим действием он показал, как искусство не только влияет и меняет культуру, но и ее ядро: религию.
Почему же тогда какой-то способ выражения религии необходим и незаменим в устоявшемся социальном сообществе? Прежде всего, каждая сложившаяся социальная общность состоит из нескольких индивидов, и каждый из ее членов имеет свое внутреннее пространство, которое необходимо чем-то заполнить, а потому оно всегда наполнено соответствующими религиозными, этическими и социальными ценностями, что, по сути, и сохраняет эту сформированную социальную общность в целом. В противном случае сформировавшаяся социальная общность распадается. Другими словами, попытки опустошить и пропылесосить это внутреннее пространство тщетны, потому что его можно только заполнить или заменить чем-то другим. Поскольку люди и человеческие существа всегда были окружены неизвестными и необъяснимыми явлениями, которые пугали их и часто ставили на колени, религия и учреждение религиозного учреждения были одним прибежищем, где можно было найти утешение и объяснение этих неизвестных явлений, а также временный приют и побег в сформировавшейся религиозной общине от неизведанного и необъяснимого.
Короче говоря, эти неизвестные и необъяснимые явления воспринимались как своего рода предупреждение и наказание некими невидимыми божествами за их неподобающее поведение и различные совершенные преступления, что привело к развитию концепции различения добра от зла внутри этих сформировавшихся социальных общностей. где религия играла роль клея, скрепляющего ее членов. Этот тип трепета перед неизведанным и необъяснимым присутствовал во все эпохи развития сложившейся социальной общности. Фактически, это происходит и сегодня, хотя быстрое развитие науки поощряло и ослепляло этих современных всезнаек. Короче говоря, хотя религия как ядро всякой культуры во взаимодействии с искусством фактически инициировала развитие познания с целью поиска ответов на эти неизвестные и необъяснимые явления природы, т.е. развитие философской мысли и науки в более глубоком и широком смысле этих явлений. концепции, это одновременно привело к ослаблению роли этой исходной религии и постепенной замене ее философскими и научными новыми интерпретациями этих неизвестных явлений, а также к появлению на ее основе соответствующих суррогатов.
Хотя, по моему мнению, любая религиозно-этическая концепция различения добра (правильного и справедливого) от зла (неправильного и несправедливого) очень трудно укорениться в любой нациократической среде, где преобладает зло (неправильное и несправедливое), которая позволяет принимать правильные или справедливые решения, суждения или разумные выводы, которые удовлетворят всех и вся при (творческом) рассмотрении некоторого диалектического содержания, это понятие не может быть исключено из жизни и творческой действительности. По этой причине концепция различения добра от зла играет главную роль во время любых интерактивно-творческих дискуссий с использованием диалектичко-интерактивного подхода, поскольку это единственная биполярная дилемма (камень преткновения), которую еще предстоит решить с помощью этого методологического подхода. Иными словами, каждое проявление биполярной дилеммы должно разрешаться в смысле выбора наилучшего на данный момент творчески осуществимого варианта среди имеющихся и творчески доступных выборов и путей в данном конкретном сценарии во времени ДИА соответствующей ситуации в пространстве, понимаемой в смысле взаимодополнения и дополнения рассматриваемого диалектического содержания как тезиса и антитезиса (парный диалект). Например, слова Христа («Царство Божие внутри тебя») можно понять и творчески применить как с точки зрения земного, так и небесного («Новый Иерусалим») понимания будущего. В полном согласии с такой позицией, этот творец от знания и применил эти великие слова к развитию земной концепции и понимании понатия будущего вместо привычного им черно-белого способа (или-или) осуществления нациократического разделения полномочия, ответственносты и трудовые обязанности в смысле: либо культура диа религия в ее «сердцу», либо искусство или философия или наука.
Короче говоря, избранный путь творческого применения этих слов Христа этим создателем ot знаний в сотрудничестве с другими великими людьми прошлого (в первую очередь Платоном, который не был ни пророком, ни посланником Бога), а также новейшими знаниями, связанными с этим диалектическим содержанием, находящимися в творческом рассмотрении, фактически позволили этому создателю ot знаний войти в число величайших мыслителей, которые уже разработали существующие посткоперновские модели, концепции и понимания времени и пространства (Ньютон и Эйнштейн). Но этот творец от знаний, кроме этого диалектического понимания времени и пространства, выработал еще и человеческый, творческо-индивидуальный образ мышления (диалектический творческо-интерактивный подход), который на данный момент является наиболее передовым методологическим подходом. В широких рамках этого методологического подхода есть место каждому, независимо от эпохи, в которой он вел творческую деятельность, в том числе от его религиозной принадлежности, что позволило Платону войти в эту великую дверь, которую открыл для него этот создатель знания, чтобы также выступать на этой великолепной сцене, которая полностью отличается от этого современного нациократического способа обращения с инакомыслящими или теми, чей цвет не черный или белый.
По моему мнению, каждое человеческое и человеколюбивое существо старается внести свой вклад в дело человечества или хотя бы оставить след, ведущий человечество в вечность, находя способы сделать это различными способами, то есть по своему реальному пути. возможности. В качестве другого примера упомянем то, как Николай Коперник, математик, космолог и ученый-религиозный деятель, повернул вспять ход развития этой цивилизации, или Джордано Бруно (доминиканский монах, философ, поэт, космолог и эзотерик), который пытался чтобы еще больше проложить этот вновь открытый (космологический) путь, и из-за этого он был заживо сожжен на костре. По всем вышеупомянутым причинам, в полном соответствии с Диалектическим Интерактивным Подходом, великие идеи и мысли этих великих людей прошлого не должны быть исключены из применения в творческих целях с использованием их черно-белого методологического подхода, т.е. господствующего биполярного диабинарного образа мышления, а также этого способ решения проблем внутри сложившейся социальной общности.
Короче говоря, создание (знаний) посредством выраженного творчества не признает и не знает никаких границ и ограничений, и тем более они не признают этих биполярных, черно-белых границ и ограничений творческой деятельности. В действительности создание (знаний) посредством проявленного творчества есть, по сути, поиск ответов на неизвестное за пределами известного в творческом сотрудничестве с уже (недостаточно) известными, чаще всего путем противоречия них в смысле совпадения и парных тезисов и антитезисов. По этой причине эти трансграничные переходы в зоны неизведанного, особенно в зону запрещенной творческой деятельности, являются неизбежностью, особенно если рассматривать ее с индивидуальной точки зрения. С другой стороны, нациократические представители простоумного и вульгарного образа действий и мышления в границах известного всегда старались этому помешать, потому что каждое новое знание требует переопределения устоявшегося способа управления массами и группами людей.
Независимо от всего этого, всегда были и будут (великие) личности, готовые шагнуть вглубь этих необъятных просторов неизведанного, а также найти дорогу обратно именно через перемещение границ, то есть расширение кругозора известного. Поскольку все сторонники этого индивидуального путешествия в неизведанное, независимо от того, к какой этической, религиозной или расовой группе они принадлежат, связаны более или менее схожими жизненными путями и соответствующими невзгодами, их интригуют творческие достижения, жизненные истории и совершенные земные грехи их предшественников и единомышленников, которых не могли простить им различные земные паразитические боги и «князья земли издревле». Другими словами, несмотря на приобретенную власть (и богатство), им не был дан этот желанный дар Божий. Или, говоря по-другому, ответ на неизведанное сначала будут искать в творчестве единомышленников и страдальцев, по крайней мере, чтобы найти творческое вдохновение и идею о том, как творчески двигаться вперед в этих огромных творческих просторах неизведанного. Таким отброшенным понятием в их пучину забвения и тмы, которое содержится в старинных книгах именно как конечный результат дальнейшей модернизации и опошления простого (раз)ума, является понятие эфира.
Единство и Проявление Диалектических Напряжения во Времени ДИA Пространство
ДИА
Четыре Первоначальные ДИА Прoтo Парадигматические Методологические Предположения Диалектического Интерактивного Подхода
ИТД. во Времени ДИА Пространство, пока был достигнуть Стадий Развития
ТВОРЧЕСКИЕ ПРОСТОРЫ ЧЕТЫРЁХ - ТРЕУГОЛЬНОЙ ЗВЕЗДЫ
Этот План Местности был увековечен в Пирамиде Хеопса (Хауфу) в Египте
Заметите, что диалектическое взаимодействие этих четырех символических пред-древних диалектов происходят в живописном геометрическом прямоугольнику (квадрату), в котором размещены Четыре Основных ДИА Протопарадигматические Презумпции Диалектического Интерактивного Подхода, чьё изображение было отпечатано ДИА впечатлено, в плане местности пирамиды Хеопса (Хауфу), как своего рода воплощение этих ТВОРЧЕСКИХ ПРОСТОРОВ ЧЕТЫРЁХ ТРЕУГОЛЬНОЙ ЗВЕЗДЫ. Другими словами, можно утверждать, что таким образом был увековечен (и скрыт) этот предварительный древний методологический подход к созданию знаний, соответственно, это позволяет прийти снова на свет дня, в случае, эта важная часть высшего (скрытого) знания была потеряна, от той или иной причине. Кстати, на основании слухов и домыслов вне кругов посвященных в это скрытое знание о роли генплана этой пирамиды (её «пятой» стороны) Аристотель (а также письменные источники дальневосточные культуры) называли это ПЯТЫМ ЭЛЕМЕНТОМ (эфиром). Но с учетом того, что на плане этой пирамиды диалектические процессы стандартного проявления творчески продуманного диалектического содержания, а также дальнейшего интерактивного действия, уточнения и обогащения четырех основных элементов (огня , вода, воздух, земля), происходят на новом, желательно на более высоком уровне времени ДИА пространства (слоя этой пирамиды времени и пространства), они не могут быть качественно отождествлены с этим «пятым» элементом (основной план: базовый набросок пирамиды).
Иными словами, эфир представляет собой общую (стандартную) творческую основу (например, вакуум), но и каждую специально созданную среду и творческую окружающую среду [обернутую со всех сторон невидимой защитной оболочкой] на одном из этих уровней, т.е. , строительных блоков этой пирамиды времени и пространства, в которых эти четыре элемента работают интерактивно и творчески, включая созданную рабочую атмосферу, которая также влияет на то, как диа-процессы будут инициированы в этом конкретном окружении. Примерами проявления эфира, то есть созданной окружающой среды, являются межпланетное звездное пространство (звездная система), межзвездные пространства, галактические пространства, межгалактические пространства и т. д., а примерами созданной микросреды являются: земная атмосфера, зона активности черной дыры, сверхновые... Из всего вышесказанного следует, что вакуум как почти пустое безвоздушное пространство представляет собой, по сути, идеальную нейтральную среду и окружающую среду (эмбиент) для стандартного проявления диалектического содержания, творчески осмысленного , и по этой причине он занимал место (и время) на плане этой пирамиды.
Атмосфера Земли является одним из примеров проявления эфира на высшем уровне этой пирамиды, созданного в результате интерактивного творческого действия, проникновения и обогащения этих четырех основных элементов. Атмосфера Земли не только обеспечивает условия для возникновения жизни, но и защищает жизнь на Земле, создавая защитные слои и оболочки, а также соответствующее атмосферное давление этой созданной среды во взаимном взаимодействии с силой земного притяжения, которая в факт обеспечивает создание жидкой воды, а также ее удержание на поверхности Земли. Кстати, каждый получившийся эмбиент содержит в себе какое-то проявление защитной оболочки, фактически отделяющей его от других эфирных эмбиентов. Благодаря этой особой (защитной) роли этой формы проявления эфира-вакуума и его способности метаморфировать в различные формы проявления эфира-окружения, что собственно и создало необходимую среду и желаемое окружение (эмбиент) для возникновения жизни, а также условиях его поддержания, можно было бы сказать, что здесь речь идет действительно о (ВЫСШЕМ) СВЕРХЭЛЕМЕНТЕ, а не о каком-то пятом, несуществующем элементе. Дополнительную информацию, связанную с древним пониманием понятия – эфир, читайте в творческой статье: Концепция Эфира в Древних Скрытых Знаниях.
В любом случае, это лингвистическое "пиктографическое письмо" (символов) вызывает и напоминает в памяти разума диа ум, пробуждая и приводя в движение дремлющие мысли, которые были впечатлены, запечатлены и сохранены ДИА спрятанные глубоко в подсознании и бессознании ("имагинативном сервере") человечьих и человечанских существ, а которые можно вспомнить ретроспективно и оживить во времени ДИА пространствo, «маленькой» помощью диалекта – духа тех существ с (глубокими) человеческими корнями. Самосознание обладания такой способностью мотивирует дополнительно человеческая существ, чтобы продолжить упорно носить свои тяжелые "(груди-)комоды" (внутреннее существо), выполнены с (скрытым и невидимым) диалектическим содержаниями человеческой культуры, философии, искусства, науки. Кстати, до сих пор нося в себе бремя этого сокровища человечества, они пытаются убедить другие также, независимо от того, которая цена для это приходится платить, что есть действительно там что-то стоит на будущее (поколений) в них тяжелым "грудям - книжных шкафах". Творческие статьи, сказаны этим создателем от знания, который творчески действует во мне, одно доказательство также, что они были в праве. С этой причине, давайте заглянуть вместе в этот вид бремени (смысла) чтобы быть человеческий и человеколюбивый.
В этой целей, для того чтобы было выполнено это творческое требование в связи с роли диалекта - культура, были также указаны (цитированы) ДИА ТВОРЧЕСКИ ПРИКЛАДНО ПРИМЕНИЛИСЬ слова главных участников Священных Книг и Писания, что не было приветствовано от стороны "современных идеологов и 'теологов'", которые действуют (за скрытыми кулисами накопленной внутренней тьмы) в пределах установленных официальных нациократических учреждений "модерной" науки, философии, искусства и культуры диа религию, заложенную в ее основу. На самом деле, им хотелось бы, чтобы эта часть сокровищ человечества никогда не использовалась в ПРОЦЕССЕ СОЗДАНИЯ ЗНАНИЙ и навсегда осталась внутри этих хорошо изолированных (и полностью контролируемых) «их стен-контейнеров», как если бы это был какой-то ядерный (радиоактивный) ) отходы. Другими словами, эти их "контейнеры" использовались исключительно с целью некоего современного издания "катакомб" для исповедания Божьих религий, при этом "наслаждаясь вот таким видом религиозной свободы", НО НЕ ТАКЖЕ СВОБОДЫ ТВОРЧЕСКОГО ДЕЙСТВИЯ, то есть , использование идей и мыслей этих великих людей далекого прошлого ДЛЯ ТВОРЧЕСКИХ ЦЕЛЕЙ. Все это находится в полном соответствии с типичным способом применения нациократического «социального разделения властей, компетенций и трудовых обязанностей» для сохранения этих черно-белых систем ценностей установленного нациократического порядка. Хорошим примером этого методологического подхода к творческой реализации (диалектического взаимодействия) культуры ДИА религии, науки, философии и искусства заключается в следующем творческой статье: Концепция Диалектического Времени ДИА Пространства ПО СРАВНЕНИЮ С Концепцией (Прямо) линейного Пространства И Времени.
В то же время чтение сохранившихся древних и античных источников, и особенно Священных Книг и Писания, понимаемых в смысле диалектического синтеза (сгущения) этого огромного промежутка времени ДИА пространства (ТЫСЯЧИ ЛЕТ), дает возможность наконец понять, что от этих древних и античных времен ДИА соответствующие пространства до сегодняшнего дня не так уж и много СУЩЕСТВЕННО изменилось в обращении с (обычными) людьми в отношении привилегированного обращения с различными групповыми социальными категориями со стороны государства и установленных сетевых структур. С другой стороны, существуют очень мощные нациократические силы («модернисты»), которые хотели бы предотвратить ТАКОЙ ДОЛГОСРОЧНЫЙ диалектический синтез ВО ВРЕМЕНИ [будущее, эмотивно - эмоциональное присутствование ДИА физическое ПРИСУТСТВИЕ, ПРОШЛОЕ] ДИА ПРОСТРАНСТВО [ДУХ, разум ДИА ум, материя] по любой цене. Другими словами, они хотели бы предотвратить развитие способностей и возможностей такого способа ДОЛГОСРОЧНОГО диалектического синтеза такого огромного промежутка времени ДИА подходящий диапазон пространства, который включает в себя и соединяет мосты как прошлого, так и будущего ДИА твое творческое (эмотивно эмоциональное) диа физическое ПРИСУТСТВИЕ, а не только в смысле их концепции и понимания понятия «будущее», видимого и искомого в рамках творчески очень ограниченного доступа большинства граждан (индивидов) к этому «вместилищу» времени, известному как настоящее.
(Прямо)линейная Творческая Рамка для Oриентацию во Времени и Пространстве
С другой стороны, завершая этот начавшийся диалектический процесс, этот творец знания искренне забавляется тем, сколько проявленных парадоксов, самообманов и (оптических) иллюзий (прямо) линейного восприятия и понимания времени и пространства можно вместить в рамки пределы этого «вместилища» - настоящего во взаимном взаимодействии с заброшенной пустотой, связанные с уже вошедшим в поговорку пренебрежением ролью диалекта-прошлое слитыми умами этих «модернистов», во время их (ТВОРЧЕСКОЙ) ориентации во времени и пространстве. И все это, несмотря на факт, что известные результаты космологии также противоречат этой широко распространённом «научном» (методологическом) подходу. "Как дальше был брошен взгляд в наблюдаемую Вселенную, чем лучше было видно (лицо событий) прошлого". Или, произнося этот космологический взгляд на вселенную в смысле используемой терминологии диалектического интерактивного подхода, мое ⇄ твое ⇄ наше ФИЗИЧЕСКОЕ ПРИСУСТВИЕ окружено со всех сторон диалектом - (материя в) прошлом (ПРОСТРАНСТВО ВО ВРЕМЕНИ). Но эти (внешние) ограничения времени и пространства НЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНИ ТАКЖЕ И ДЛЯ ДИАЛЕКТ ЭМОТОВНО - ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ ПРИСУТСТВИЕ.
Диалектическая Творческая Платформа для Oриентацию в Вечности Времен ДИА Бесконечность Пространствa
Иными словами, только такое диалектически ДУХОВНОЕ (творческое) присутствие способно вглядеться в НЕВИДИМЫЕ ВНУТРЕННИЕ ПРОСТОРЫ, а также в неведомую внешнюю необъятность этого способа диалектического постижения и понимания диалекта-БУДУЩЕ, то есть заглянуть в необъятные просторы диалектических миров ВРЕМЕНИ В ПРОСТРАНСТВЕ: будущее, завернутое В ДУХ, а также в огромные крошечные (бесконечно-малые, миниатюрные) просторы микро-вселенной (мир диалектулов). После этих немногих диалектических высказываний выявились все (методологические) недостатки и (творческие) неудобства научного исключения диалекта-дух из «современной» научной мысли, вообще говоря, только потому, что он объективно (и математически совершенно) неизмерим, и по этой причине физически (с точки зрения диалекта — материи) ничтожно. Независимо от этого, с целью ретроспективного воспоминания, припоминания и оживления этих сохраненных (спящих) образов мышления, то есть их передачи и трансляции в медиуме - разум диа ум, были снова использованы лингвистические диалекты "Фундаментальных Симульационых Методологических Допущений Диалектического Интерактивного Подхода" (культура, философия, искусство и наука), понято с точки зрения размещения этого в подходящий диалектический творческий контекст с помощью "Окончательных ДИА Вероятных Методологических Предположения".
